青花龙纹缸鉴定估价辨别真伪

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文物鉴定中也常用到比较的，比较，又可称之为类比，主要是指文物间虽各有不同，但要于不同中寻找相同。利用比较，可依据两件文物于某些方面上具备的相似点而得出这两件文物其他特征也具有相似性的结论。比如文物中的纹饰、墨迹、造型或者铭文等方面往往可以找到相似之处。一般做法为，根据物，将存在关联的文物进行对照，确定两者异同，进而多角度的比较研究鉴定对象的内部联系与矛盾，做出终的定性判断。上个世纪六十年代曾经轰动一时的曹雪芹画像真伪事件就采用了比较鉴定法，河南省博物馆曾经收藏过一幅所谓的曹雪芹画像，通过报刊介绍在当时社会被广泛使用，学术界对画像真伪问题众说纷纭，这场真伪论战轰动一时，引发社会各界关注。徐邦达于《悼红影议》中写道他当时看过画像之后产生的怀疑点：①画像上的书体同乾隆时代的书体风格比较有所不同，因而推断其上的五行叙文并非当时所写。②题字落款上行款并不得体，特别是每行下端几乎要到画像，显得迫塞难看，由此表明所作者题画常识明显欠缺，若真是画家自行提款，不会如此外行。这是通过与画家常规落款对比而推断出的作画者与题记者不是一人。③明清小像画中，通常画家所作题跋仅为寥寥数字的上下款，并不擅长行题跋的创作，而此幅画像中却洋洋洒洒五行小叙，是出格的。这是同常规的明清小像画款识对比而推断出此画款识不符合时代习俗。④像中的“艮生”一印，所出的刀法与篆法很有乾隆末期时代的浙派之人赵之琛与陈鸿寿的风格，而曹雪芹生于乾隆中期之前，怎可有之。时代与画者生前时代不符，因而得出此画不对的结论。通过以上四点推断，加上对画像墨迹、印色、用纸与装潢方面进行鉴定，终得出此画为伪作[2]。

3.文物鉴定法的继承和发扬。我国在文物鉴定中，的鉴定是文物鉴定的常用手段，在这的鉴定历程中，人们积累了大量的文物鉴定手段。具历史记载，早在春秋时期，陈惠公请孔子鉴定“楷矢石磐”。孔子认为“楷矢石怒”是“肃慎氏之贡矢”。由此可见，早在春秋战国时期，膺品已经开始出现。的出现，也开始迫使人们去辨别文物的真伪，此时，的鉴定已经出现。在唐朝以前，据史载，文物鉴定和辨伪就已经被人们所记录；到宋代的时候，对文物的鉴定已经比较成熟，并出现了大量的文物鉴定的专著，并有人员从事这项工作。其中，比较的代表作：如宋代吕大临先生所著的《考古图》，详细记载了古代铜器、玉器、瓷器等二百多件，并且每件都给出了图形和注款识，并详细记载了尺寸、容量、重量等相关数据。这不著作可谓我国早，也是比较的古器物图录，它的出现也为后人的鉴定工作提供了宝贵的。的鉴定也承载着先人的知识的宝贵财富。

　　所以急什么呢。把藏好，长期持有品，就是储蓄未来。其实这中间有个非常重要的时间节点，那就是以新成立的那一年为界。在1949年新成立以前，不管你在哪里发现了文物，无论是家里挖出来的，还是去找到的，无论是在地下还是在海里，或者河里，只要你自己发现了文物，你带回家了就算你的。

　　其原因如下：自古以来，品质优良的和田玉都是我国古代皇亲的专项之物，它不仅是一种身份象征，更是地位的象征，但是在我国目前的古玩品收藏市场中，真正上好的和田白玉越来越少了。古玩市场，自古以来都是古董、文物的交易场所。

　　显示了陶瓷家融汇外来有益文化的能力，而且更广泛的范围内反映出唐代中外经济和文化交流的盛况。陶瓷吸收外来文化营养的实践，恰好体现了汉民族融汇文化智慧和技术，也是汉族不断得以繁荣的重要因素。

　　釉色也有高下之分，通体一色、明快洁净者称‘大红袍’、‘正红’；有深浅不一点及绿苔者略次，称‘醉’（‘霁’）；色再浅者称‘娃娃脸’、‘桃花片’，有幽雅之态；色渐次者，称‘榆树皮’、‘驴肝马肺’，与桃色绝缘了。

　　在古代，早的商代是用来祭祀的礼器出现，在春秋战国至秦一般都是王和才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是古代青铜文化遗产中的瑰宝。

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